Epidemic in the 18th and 19th century writings of certain Moroccan thinkers (brief presentation)

 

Epidemic in the 18th and 19th century writings of certain Moroccan thinkers (brief presentation)

Mohammed Mouskite,

Epidemics and diseases have always existed in the tangible worlds of various nations. They have been recording the emergence of various names for years, inking their memories in written and spoken forms, some of which take on legendary qualities. Because they are connected to every aspect of society, including treatment, economics, beliefs, and customs, they actively shaped societal practices and provide a means of tracking historical changes and identifying a range of societal issues.
Every culture has developed unique metaphors and representations of illnesses, mortality, and life. These cultural traits are evident in the facts and are widely disseminated anytime

Morocco has gone through challenging epidemiological times.Before dispersing over different cities and rural areas, some of them originated outside the nation. Morocco has a long history of plague and syphilis outbreaks. The nation has seen several lethal waves of the disease, notably in the late 16th and late 18th centuries, when it largely decimated the population of Souss and southern Morocco as a whole. At the start of the 19th century, the plague, also known as the black epidemic, was supplanted by the deadly cholera pandemic, also known as the "blue epidemic." Thus, this contagious sickness, which spread over the world in five devastating waves, originated in Asia, traveled through Algeria and the Mediterranean Sea to reach Morocco, and then spread throughout the rest of the nation mostly as a result of trade and military activity. Every wave claimed a life of thousands of Moroccans, killing around 6,400 people between 1867 and 1869. It appears that the world only became comparatively unruly after 1884, and that many Moroccans didn't stop dying until the middle of the 20th century. With the marriage of law, medicine, and other sciences, how do the Moroccan scholarly elites view epidemics?

 

إلقاء محاضرة بعنوان التاريخ البيئي للجنوب المغربي برحاب كلية الآداب أكادير

 

FLOODS OVER MOROCCAN HISTORY ( sources remarks)

 The study of climate in all its components is one of the subjects that has attracted the interest of European historians since the 1930s, benefiting from the availability of source material. On the basis of this study, they interpreted a series of dark aspects of European history. However, Moroccan studies do not exceed two basic studies: the study of Hamid Al-Turki and Rosenberg and the study of Mohammed Al-Amin al-Bazaz. It is worth mentioning that historical sources do not help us to track floods in Morocco since the ancient period, but the nineteenth and twentieth centuries are characterized by the abundance of source material. Although they do not cover all the Moroccan sphere, they have provided us with important signals about floods and their social and economic impact. The flood in historical sources takes on different names: Rain Retrieved - Wastes - Deluxe rains... It often comes after long periods of drought, drought and epidemics, most of which come in March. The apostasy prayer was held in Fez 16 times in 1750. As Al-Qadiri described it, the heavens were blindfolded. After the famine of 1776 metres, heavy winter rains rained down in the Rabat outskirts, demolishing many homes and killing many people. However, our sources did not mention the spread and spread of these intense rainfall and its effects in the rest of the region. Floods often lead to higher prices and disrupt transportation. The price of wheat was 40 lira per 12 kg, and then 50 to 56 lira, according to a foreigner. In the face of this situation, the poor suffered from hunger. Many people starved in Marrakech and parents were forced to abandon their children to the beneficiaries. The autumn of 1824m witnessed a severe wave of cold and deluxe rains "above what the minds used to be," The owner of the ticket describes Fez: "its canyons endured from the torrent what only God knew and descended on the Valley of Fez at the opening of two shores, the Andalusia and Fez, and arrived after dinner while its people... Many have died. " It was a lot of rain in the south, ... and one of the foreigners described it such that: "God made them and all these paths so much rain that we think the world is drowning with water and so much demolition and people called this year.

In 1802. It was a lot of rain in the south, where Tiznit was affected by dangerous flood, described in this words: "God has made them and all these paths so much rain that we think that the world is drowning with water and so much demolition and this year people have been called the demolition day- any subversive - every division impossible a valley and every valley looked as a sea, all wonders and weirdness...", and the owner of thunder and snow on September 15 th,1867 torrent with the same area. In the winter of 1878, the sky rained heavily after a long year of drought. France's consul in Casablanca wrote: "For about 12 days, the rain has been raining profusely along the coasts. The Earth, after it was burning a dark water". The flood of March 1890 is considered, dangerous as the rain lasted for 20 consecutive days, the canyons overflowed and went out of normal course casualties", with 85 to 100 victims in Fez. It has been only two years for all regions of the country to suffer from rainfall and barrage accompanied by eastern winds. Snow has melted so that the Sebou Valley is out of its natural course, covered multiple villages, and Ziz river has destroyed several villages and caused significant loss of life. Muhammad al-Mukhtar al-Soussi describes a flood that took place in 1944, saying: "As well as a stranger that day occurred in Tiznit, the way out of the valley was blocked. The water retreated towards the country's homes as high as 75 houses were demolished. All its furniture and cereals have been ruined. But God preserved the inhabitants for it to happen in the middle of the day, and people traded, taking their boys out wading in the water. People are now in the pandemonium of building and restoring their role. This is also something that has never occurred in Tiznit and no trace of its advanced covenants "In the face of the succession of floods, we wonder what mechanisms Morocco's human beings have encountered floods. In the absentee interpretation, Morocco has found a safe haven to explain various natural phenomena. Flood, like other disasters, is a divine punishment for departing from religious teachings and the spread of corruption. Sultans and princes have adopted the same attitude in their letters and speeches, urging citizens to believe and visit parents. This does not mean that it succumbes to floods, but is prepared to prepare so-called "imposition" of water stops during rainfall, a vast, uncovered water basin that uses its water to quench the pomegranates and wash clothes. The canyon banks were allocated for quarterly cultivation such as barley, which usually sprouts in the summer. ...

L’eau et l’agriculture à Souss pendant le Protectorat

La thèse de Mouskite Mohamed s’inscrit dans le domaine de l’histoire environnementale et économique. Elle traite le temps du Protectorat en tant qu’une phase très importante dans l’histoire nationale et locale, au niveau de l’élaboration des politiques hydrauliques et agricoles, et au niveau de la « modernisation » des instances, les lois et les outils de travail. L'auteur analyse, donc, la corrélation entre l’évolution des aléas climatiques- productifs, notamment hydriques et agricoles, d’une part, et les interventions des autorités du Protectorat qualifiées souvent de modernes (techniques- législatifs et administratifs…) d’autre part. Alors, le Protectorat a –il mit en œuvre un modèle de la gestion hydro-agricole prédéfini, comme résultats de l’expérience coloniale, soit dans d’autres régions au Maroc ou ailleurs ? Et quels sont les effets et l’attitude des Soussis envers la modernisation hydro-agricole?

Le travail se focalise sur les archives (BNRM- Bibliothèque Hassania- Direction des documents royaux- Centre Diplomatique de Nantes – les Archives du Maroc-  ORMVAH, documents familiaux…) et les entretiens ainsi que les enquêtes sur le terrain. La documentation est en formes très diverses: des monographies, Dahirs, rapports des ingénieurs et les agents d’autorité, bulletins, cartes, contrats, etc.

En utilisant une approche interdisciplinaire et la corrélation entre le macro et micro histoire, la thèse se compose de trois parties de neuf chapitres, constitue de 447 pages. Elle suit, au début, l’évolution de la situation hydraulique et agricole depuis la seconde moitié du XIX siècle jusqu’à 1913, pour mettre en liaison la vulnérabilité climatique et l’occupation française. La deuxième partie, traite l’élaboration d’une politique hydraulique et agricole conservatrice au niveau de Souss, notamment la plaine de Tiznit (1914-1937), et la dernière partie analyse l’essai de la modernisation et ses effets entre 1938-1956.

an ancient commun apiary from south of Morocco

Not far from Agadir, in High Atlas  mounatains, at Inzerki village,  we find the oldest commun apiary in the world. It still active and it can teach us the social and ecological methods to care of bees.

It contains 279 old boxes and each one can holde 15 to 20 beehives. They are made of reeds and bark, the palm wood consist to close the ends, a small hole allows enry and exit of bees.

Every apiary has symbols of each owner, and many rules supervise the use of this  commun economic  society.

اليهود في مغرب القرن 19 ومطلع ق 20: إشكالية الملكية المائية والعقارية

 

صورة تبرز احتفال المغاربة مسلمين ويهود في سوس بحفل "إمعشار"

إذا نظرنا إلى خريطة توزيع اليهود في المغرب سنجدهم يتمركزون من ناحية في الحواضر الكبرى، وفي الغالب بجانب القصور المخزنية أو مقرات إقامة الخلفاء المخزنيين، ومن ناحية أخرى في المراكز القروية المتوفرة على النقط المائية. ويدفعنا هذا الأمر إلى التساؤل عن امتلاك اليهود للمياه والأرض في المجتمع المغربي خلال اواخر القرن 19 ومطلع القرن العشرين.

مبدئيا كان المجتمع المغربي يرفض امتلاك اليهود للأرض والمياه كما ترفض البنى القبلية ملكية باقي المغاربة غير المنتمين للقبيلة أو الفخدة، لذا تم اللجو إلى تدابير أخرى كالشراكة وتقديم القروض والشراء المسبق للمحاصيل الزراعية قبل نضجها مما جعل حياتهم مرتبطة بنجاح السنة الفلاحية. ولكن يشكل امتداد فترات الأزمات المائية مناسبة لهم لتجاوز القواعد القانونية والعرفية المنظمة للملكية كما وقع خلال أواخر القرن التاسع عشر ومطلع القرن العشرين، ولهذا نجد  خلال هذه الفترة من جهة العديد من الوثائق الحبوسية التي تضم أسماء اليهود المستفيدين من النوبات المائية في مناطق تافيلالت و تلوات وتكانة في حوز مراكش وغيرها، بل استطاعوا امتلاك  عينا لوحدهم بنواحي سيدي رحال. كما ترددت في العديد من العقود العرفية التي تعود إلى بعض الزوايا في سوس قضايا تمكن اليهود من رهن وامتلاك العديد من المصادر المائية والأملاك العقارية.

وشكلت مرحلة الحماية 1912-1956 منعطفا حاسما في قضية ملكية الموارد المائية، بفعل الاصلاحات القانونية التي باشرتها سلطات الحماية منذ سنة 1914، حيث تحولت المياه إلى ملك عمومي، فأصبح من حق اليهود شأن باقي المغاربة والمعمرين امتلاك  الموارد المائية، ولكن بمنطق مغاير: الملكية تعود للدولة ولهم الحق في الاستغلال فقط لأن كل الموارد المائية الجوفية والسطحية غدت في ملكية السلطات العمومية. ويبدو ان ملكيتهم للمياه عموما اتسمت بمحدوديتها خلال هذه الفترة نظرا لاعتبارات أخرى مرتبطة بالنشاط القوي لحركات التهجير نحو الخارج خصوصا بعد الحرب العالمية الثانية، وبما أفرزه ذلك من خلخلة الاستقرار الاجتماعي والاقتصادي لهذه الفئة في المغرب،  كما تزايد استقرارهم في المدن المنائية لما شهدته من نشاط تجاري قوي، فضلا عن تعاظم أرباح اليهود من التجارة نظرا لتزايد فرص التبادل التجاري مع الخارج... (يتبع)

photos Asni ( Alhouze) ECoLoGICAL PLACE FROM MOROCCO

الاوبئة في نظر فقهاء مغاربة من القرن 18 و19

لما كانت الهيمنة للتاريخ السياسي والعسكري على الإنتاج التاريخي في العالم، فقد ظل الاهتمام بالتاريخ الاجتماعي ومختلف تفرعاته مغيبا في الكتابة التاريخية إلى فترة متأخرة من القرن 20. وفي هذا الصدد، يعد تاريخ الأمراض والأوبئة من المباحث المستجدة التي لقيت اهتماما متزايدا من طرف المؤرخين قصد استيعاب وفهم التحولات التاريخية التي مرت منها المجتمعات.

            وكان رواد مدرسة الحوليات الفرنسية من السباقين إلى وضع الأسس العلمية لدراسة الأوبئة عبر الانفتاح على علم الاجتماع وعلم النفس والديموغرافيا وتبني التحليل والتركيب بدل التتبع الكرونولوجي. فاستطاعوا تشكيل مبحث في التاريخ يتقاطع فيه التاريخ الاجتماعي والديموغرافيا التاريخية وتاريخ الطب وتاريخ الذهنيات، وهو يشمل دراسة مختلف الأمراض والعاهات ونقص التغذية… وقد جاء الاهتمام بهذا الجانب قصد الاحتفاء بتطور الطب وتمكنه من وضع حد للوفيات بسبب الأمراض الوبائية  في أوربا انطلاقا من النصف الثاني من القرن 20. ومن أهم الباحثين في هذا الجانب نذكر المؤرخ Jean Pierre Peter   جون بيير بتر و Patrice Bourdelais بارتريس بوردلي و  Christian Guilleré كرستيان كويري. ونذكر في المغرب المرحوم محمد أمين البزاز وعبد الهادي بياض وعبد العالي الفقير وغيرهم.

                 وقد تطور هذا المبحث كثيرا مستفيدا من التراكم المعرفي والمنهجي ومن وفرة المادة المصدرية والمعالجة المعلوماتية للإحصائيات الوبائية في علاقتها مع الأوضاع والمعطيات السوسيو-ديموغرافية.  وبفضلها تم الوقوف عند احتضان الأوبئة لمختلف الهواجس والمخاوف التي قضت مضاجع الإنسان، كما أنها بيَنت للأجيال الحالية المرتكزات الصحية والثقافية للمجتمعات القديمة.

                لقد شكلت الأمراض والأوبئة تحديات وإكراهات ملازمة للإنسان طوال مساره التاريخي، فلم تكن غائبة عن الحياة المادية لمختلف المجتمعات، فأرَخت لسنوات ظهورها بأسماء مختلفة، ووشمت ذاكرة المجتمعات على شكل مكتوب وشفهي، بل غلفت بعضها بطابع أسطوري جد واضح. وترتبط الأمراض بكل مفاصل المجتمع من تغذية وعلاج واقتصاد ومعتقدات وتقاليد وغيرها، وبالتالي فمن خلالها تم التعرف على مختلف التحولات المجتمعية. وكونت كل ثقافة تمثلات وصورا معينة إزاء المرض، وهي وليدة صيرورة تاريخية طويلة الأمد وتستبطن الموقف من الموت والحياة والاستشفاء والمنظور إلى الكون. وتظهر على سطح الوقائع هذه الترسبات ويتم تداولها على نطاق واسع كلما استجد الخوف من الأوبئة الفتاكة.

               تعرض الإنسان لأوبئة متعددة، فالجذام كان موجودا بأوربا منذ حتى أواخر العصر الوسيط. وعانى الأوربيون بشكل قاس من تبعات مرض السل خلال الفترة الرومانية، وعاث الزهري فسادا في أوربا وآسيا حتى قبل اكتشاف أمريكا، بل إن الطاعون قد أودى بحياة العديد من الأوربيين في مناسبات عديدة لعل أبرزها طاعون سنة 1348 الذي أتى على ما نسبة تراوحت  بين النصف والثلث. وبقيت هذه الأمراض تقتصر على مناطق محدودة  في العالم حتى مرحلة قريبة.

                 أما بالنسبة للمغرب، فقد عاش بدوره في فترات عصيبة. احتفظت الكتب الإخبارية والذاكرة الشفهية بأسماء سنوات تحمل الأوبئة التي تعرض لها المغاربة ( عام الوباء- عام بوكليب…). جاء بعضها من خارج البلاد قبل ان يعم مختلف المناطق الحضرية والقروية. ويعد الطاعون من الأوبئة المألوفة والمعهودة لدى المغاربة لزمن طويل، حيث عانت البلاد من موجات فتاكة، منها طاعون أواخر القرن 16 وأواخر القرن 18 اللذان فتك بشكل قاس بأهل سوس والجنوب المغربي عامة.

               وحلت القوة التدميرية للكوليرا (الوباء الأزرق)، محل الطاعون، (الوباء الأسود)، ابتداء من القرن 19، حيث شهد العالم خمس موجات فتاكة لهذا الوباء انطلقت كلها من أسيا، ودخلت إلى المغرب عبر الجزائر والبحر الأبيض المتوسط، قبل تسربها إلى باقي انحاء البلاد بفعل تنقلات الجيوش والتجار بالأساس. وهو وباء مستجد في المغرب، حيث لم يفد عليه إلا ابتداء من سنة 1834. وكانت كل موجة تفتك بالآلاف من المغاربة، فخلال 1867-1869 قضى على حوالي 6400 نسمة. ويبدو أن العالم لم يتحكم نسبيا في هذا الوباء المستجد إلا بعد سنة 1884، بينما استمر في فتك أرواح العديد من المغاربة حتى منتصف القرن 20. فما موقف النخبة والعامة من الأوبئة؟

              ولما كان الفقهاء والعلماء صفوة المجتمع وزاوج معظمهم بين الفقه والطب وغيرها من العلوم، فقد كان لهم دور بارز في توجيه العامة. لهذا فموقفهم مهم جدا في الكشف عن البنية الذهنية التي كان المغاربة يواجهون بها فترات انتشار الأوبئة.

                حظيت قضية الهروب من المناطق الموبوءة بنقاش مستفيض، بل تكرر في كل المراحل التاريخية، فخلف هذا الأمر العديد من المؤلفات والمراسلات والتقاييد عبارة بالأساس عن استنساخ لما كتبه المؤلفون المسلمون قبل القرن 18. انقسم الفقهاء المغاربة إزاء هذه المسألة إلى صنفين، أكد الصنف الأول على مشروعية الهروب من الأماكن الموبوءة، إذ نجد محمد بن يحيى  الأزاريفي السوسي في تقييده” تأليف في الطب” يرتكز في بناء موقفه على المصلحة العامة وكون الشرع ينهي الموت بالسموم، لهذا أجاز الخروج من المناطق الموبوءة ورفض الدخول إلى الأرض التي عم فيها الوباء. ويعاضده في هذا الرأي محمد بن القاسم الفيلالي، مستعينا بملاحظاتك وتجربته الواقعية، فأكد على أن: “الجالسين المنكرين من لا يمنعه من الخروج إلا الفقر وعدم القدرة على النقلة ومنهم من منعه خوفه على ما جمع من حطام الدنيا… ومنهم من منعه الجهل وعدم العلم بالرخصة الشرعية واعتقاد أن من خرج مات به، مات كافرا والعياذ بالله”. وإذا كان موقف الفقيهين قد حاول أن يوفق بين منطوق النصوص الشرعية والواقع المعيش، فإن معظم فقهاء قد رجحوا القراءة المباشرة للآيات القرآنية والنصوص الحديثية.

                دافعت هذه الطائفة على ضرورة الاستقرار، معتبرة أن الميت بالوباء بمثابة الشهيد وأن الفرار دلالة على عدم الإيمان بالقضاء والقدر. وبرزت في هذا الخصوص أراء الرهوني و العربي المشرفي. وهو رأي سار عليه العديد من الفقهاء والقضاة وبعض أعضاء النخبة المخزنية خلال القرن 19، منهم قاضي مراكش عبد الله بن خضراء السلاوي. ونستشف موقف أحمد بن خالد الناصري الرافض لمغادرة المكان الموبوء من قوله: “وقع كلام المنصور رحمه الله في أمران يحتاجان إلى التنبيه عليهما. الأول إذنه لولده أبي فارس في الخروج من مراكش إذا ظهر الوباء ولو شاء يسيرا، وهذا محظور في الشرع كما هو معلوم ومصرح به في الأحاديث”.

                 وإذا حاولنا البحث عن الأسس المتحكمة في هذا الموقف، فنجد أنها ترتبط بقضايا خلافية أخرى مثل مشروعية الاستشفاء وإمكانية العدوى. فقد عارضت طائفة من الفقهاء حقيقة العدوى، واعتبرت الاحتراز منه منافيا للشرع، فالعربي المشرفي لا يؤمن بمسؤولية اختلاط واجتماع الناس في انتشار الأوبئة، ونكر هذا الأمر بصفة قطعية بالقول: “كما قالوا بزعمهم الفاسد إن سبب الوباء اجتماع الناس…”، أي أن العدوى ترتبط بأمور أخرى غير مادية في نظره، وليس للاجتماع الإنساني دور فيها.

               ويبدو أن موقف فقهاء القرن 18، كان يزاوج بين النظر العقلي والتجريبي، فمحمد بن يحيى الأزاريفي السوسي، جعل التجمع في المناسبات العائلية سببا من أسباب انتشار الأوبئة: “وينبغي لمن نزل بهم الوباء ترك الاجتماعات المعتادة في الأفراح كالأعراس”.

                ولا شك أن الوفيات الكثيرة التي كانت تعقب الأزمات الوبائية التي عاشتها البلاد لها علاقة وثيقة بالموقف من العلاج والعدوى والتدابير المتخذة للحد من الانتشار السريع للأوبئة. فالعربي المشرفي  والرهوني ينكران  جدوى النصائح الطبية، ويدعوان في المقابل إلى الدعاء والصلاة للقضاء عليها، واستندا في ذلك على موقف السيوطي الذي يقر بكون شهادة المتوفي بالوباء مثبتة.

               وفي المقابل، نظر محمد بن يحي  الأزاريفي السوسي إلى هذا الأمر بشكل حذر، حيث يدعو إلى اتخاذ تدابير قبل انتشار الوباء ومنها، الحرص على النظافة والحرص على اختيار مكان السكن. أما خلال الإصابة، فيقر بضرورة العلاج والعزلة والانفراد عن الناس وتجنب استنشاق أنفاسهم إلا للضرورة، وعدم استعمال ملابس المرضى والموتى بالوباء وتجنب أكل ما تبقى من طعامهم وشرابهم. أما ما أعطاه الميت وأهله من مال فاعتبره محل نظر، خصوصا أن القياس لم يمنعه والواقع والتجربة هما المحددان لمشروعيته.

               وإن كان نظر الفقهاء إلى الأوبئة يغلب عليها الطابع الديني والغيبي، فإن عامة الناس زاوجت بين المنظور الديني والطبيعي. لهذا كانت ذهنية معظمهم تربطها بالعقاب السماوي بسبب انتشار البدع والخطايا الدينية والأخلاقية، موازاة بالبحث عن آليات لدرئها عبر استعمال مختلف الأبخرة ورش جنبات المنزل واتباع نظام صارم في الحمية والعزل الانفرادي وعزل مواقع التزود بمياه شرب المصابين  وغيرها من الأساليب المختلفة.

               وعلى كل حال، فموقف فقهاء أواخر القرن 18 و19 لم يتجاوز النصوص التراثية، واجترار ما أنتجه الفقهاء والأطباء المسلمون منذ أزمنة غابرة. ولا يخرج عن الاعتقاد الراسخ في العقاب السماوي لتفسير أسباب وقوع والوباء، وهو ما كان شائعا وسط الأطباء في الحضارات القديمة مثل أبقراط، ونابع من التفسير المحدود والضيق للآيات القرآنية والأحاديث النبوية الواردة بشأن الموت والحياة وقضية مشروعية الاستشفاء وإمكانية العدوى.

             وتحولت مقولات الرافضين للعدوى، حسب محمد الأمين البزاز، إلى سلاح لرفض أي تجديد طبي خلال أواخر القرن 19 خصوصا “الكرنتينة”، حيث كان المجلس الصحي بطنجة يفرض الحجر الصحي على السفن الموبوءة أو المشكوك في الوضعية الصحية لركابها، فواجه الفقهاء، من أمثال الناصري وأبي القاسم الزياني والعربي المشرفي، مجددا هذا الأمر بالاعتراض.

             تدخل عمال الأقاليم للحد من انتشار العدوى عبر إجراءات تتعلق بوضع أحزمة صحية وسن الحجر الصحي على الحجاج المغاربة القادمين من الشرق. وذلك بمنع الدخول إلى المدن وإقامة المحاجر الصحية للقادمين إليها وحجز أمتعتهم وبهائمهم.  غير أن طول فترات هذه الإجراءات تمخض عنها في مناسبات عديدة الاستياء والرفض والتمرد والعصيان خصوصا عند اشتداد ندرة المواد الغذائية في الأسواق بفعل توقف المبادلات التجارية، فتجد العامة هذه الظروف مناسبة لتوحيد صفها مع التجار. ولعل المثال الواضح في هذا الجانب التظاهرة التي قام بها أهل طنجة بعدما فرض على المدينة حزام صحي للحد من انتشار الكوليرا سنة 1878، لم تتوقف إلا بتدخل السلطان المولى الحسن الأول.

      د. محمد مسكيت

 

المراجع المعتمدة في إنجاز هذا المقال:

 

–         حسن الفرقان، ادبيات الاوبئة في مغرب القرن 19، نموذج أقوال المطاعين في الطعن والطواعن للعربي المشرفي، تحقيق ودراسة، منشورات النتوحيدي، طنجة، 2014

–         محمد الأمين البزاز، تاريخ الأوبئة والمجاعات بالمغرب في القرنين 18 و 19، مطبعة النجاح الجديدة، الدار البيضاء،1992

Patrice Bourdelais, histoire de la population, histoire de la médecine et de la santé : cinquante ans d’expérimentations, in : DYNAMIS, n.17, 1997, pp.17-36

–         جاك لوغوف، التاريخ الجديد، ترجمة محمد الطهر المنصوري، منشورات المنظمة العربية للترجمة، 2007

نشر أول مرة في: 

https://akhbaraljanoub.com/?p=14221&fbclid=IwAR20c16Ldwff_87aKv9X6xSZclGGPWg0OhiwTLf8EHBLy5MjPG-dODv7Glk

Oasis: calme et simplicité

Oasis: calme et simplicité 

Mouskite Med

L’oasis, comme la définit Le Petit Larousse, est une  petite région fertile grâce à la présence d’eau dans un désert. Ce sont des systèmes de production complexes et toujours en équilibre fragile ne pouvant existé sans les soins incessants prodiguées par l’homme[1]. Vivre au Sahara, c’est plonger dans une planète du silence et de l’immobilisme. L’angoisse du manque d’eau, angoisse lorsqu’on ne parvient pas à trouver une source d’eau douce. A la tombée de la nuit, aussi, lorsqu’on réalise que l’on n’est qu’un grain de sable au milieu d’une immensité, sans horizon, rien ne sert de s’endurcir, il faut s’y simplifier, car le désert rend humble : on n’en triomphe qu’en lui obéissant[2].

---

[1] Claude Cournoyer, 2004

[2] Jean-Marc Durou, 2003

الفيضانات في تاريخ المغرب الحديث والمعاصر

تعد دراسة المناخ بجميع مكوناته من المواضيع التي استأثرت باهتمام المؤرخين الأوربيين منذ ثلاثينيات القرن العشرين مستفيدين من توفر المادة المصدرية، ففسروا على أساسه مجموعة من الجوانب المظلمة في التاريخ الأوربي، بيد أن الدراسات المغربية لا تتجاوز دراستين أساسيتين وهي دراسة حميد التركيي و روزنبرجي ودراسة محمد الأمين البزاز، وقد استفدنا من هذه الأخيرة كثيرا في إعداد هذه المقالة.

الجدير بالذكر أن المصادر التاريخية لا تسعفنا كثيرا في تتبع الفيضانات بالمغرب منذ الفترة القديمة، غير أن القرنين التاسع عشر و العشرين يتميزان بوفرة المادة المصدرية، ورغم كونها لا تغطي كل المجال المغربي فقد أمدتنا بإشارات مهمة حول الفيضانات وتأثيرها الاجتماعي و الاقتصادي. ويتخذ الفيضان في المصادر التاريخية مسميات مختلفة: المطر المسترسل –السيول الجارفة– أمطار طوفانية… وغالبا ما يأتي بعد فترات طويلة من الجفاف والقحط والأوبئة ومعظمها تأتي في شهر مارس. فقد أقيمت في فاس صلاة الاستسقاء 16 مرة سنة 1750م. فجادت السماء بأمطار طوفانية وحسب وصف القادري في “نشر المثاني” فقد “أغرقت الأرض وأودت بالبهائم “. وبعد مجاعة 1776م تهاطلت أمطار غزيرة في فصل الشتاء في نواحي الرباط فهدمت الكثير من المنازل وأودت بحياة العديد من الأشخاص غير أن مصادرنا لم تذكر عددهم كما لم تشر إلى مجال انتشار وامتداد هذه التساقطات المطرية الكثيفة وأثارها في باقي المناطق.

كثيرا ما تؤدي الفيضانات إلى ارتفاع الأسعار وعرقلة المواصلات فثمن القمح كان 40 ليرة لكل 12 كلغ ثم أصبح 50 حتى وصل إلى 56 ليرة حسب أحد الأجانب. أمام هذا الوضع عانى الفقراء من الجوع فمات عدد كبير من الناس جوعا في مراكش واضطر الآباء إلى التخلي عن أبنائهم للمحسنين.

وشهد خريف 1824م موجة قاسية من البرودة وأمطار طوفانية “فوق ما تعتاده العقول”، فصاحب التذكرة يصف فاس قائلا “فاحتملت أوديتها من السيل ما لا يعلمه إلا الله وانحدرت على وادي فاس عند افتتاح العدوتين، عدوة الأندلس وغيرها، وصلها بعد العشاء على حين غفلة من أهلها فأغرق ما بها من الديار والأسواق… ومات من الخلائق العدد الكثير”.

أما سنة 1802م. فكانت كثيرة المطر في الجنوب، حيث عرفت تزنيت سيلا جارف، وتصفه إحدى التقاييد السوسية: “جعل الله عليهم وعلى جميع هذه البوادي المطر الكثير حتى نظن أن الدنيا تغرق بالماء وكثر الهدم وسمي الناس هذا العام بأبي خربان -أي صاحب التخريب- فكل شعبة تستحيل واديا وكل واد يعود بحرا بالماء وذلك كله عجائب وغرائب…”، وصاحب الرعد والثلج في 15 شتنبر 1867م السيل الجارف بنفس المنطقة فهدم 40 دارا بوجان.

وفي شتاء سنة 1878 أمطرت السماء بغزارة بعد سنة طويلة من الجفاف فقد كتب قنصل فرنسا بالدار البيضاء “منذ زهاء 12 يوما والأمطار تتهاطل بغزارة على طول السواحل، فارتوت الأرض بعد أن كانت تحترق ظمأ للماء”.

ويعتبر فيضان مارس 1890 م، خطيرا حيث استمرت الأمطار لمدة 20 يوما متتالية ففاضت الأودية وخرجت عن مجراها الطبيعي، جارفة الأشجار والبهائم ومهدمة للدور وكان عدد الضحايا في فاس ما بين 85 و 100 ضحية. ولم تمر سوى سنتين لتعاني كل مناطق البلاد من تهاطل أمطار وابلة صاحبتها رياح الشركي فذابت الثلوج ليخرج وادي سبو عن مجراه الطبيعي جارفا قرى متعددة ودمر واد زيز عدة قرى بتافيلالت وتسبب في خسائر كبيرة في الأرواح.

ويصف محمد المختار السوسي فيضان تزنيت سنة 1944 قائلا: “وكذلك وقعت غريبة ذلك النهار في تزنيت فقد انسد مخرج الوادي. فتراجع الماء نحو الديار مرتفعا، حتى هدم 75 دارا. وقد فسد كل ما فيها من الأثاث والحبوب. ولكن الله حفظ السكان لوقوع ذلك وسط النهار فتجارى الناس، فأخرجوا صبيانهم خوضا في المياه. والناس الآن في هرج ومرج من بناء دورهم وترميمها. وهذا أيضا شيء لم يقع قط في تزنيت ولا أثر عن عهودها المتقدمة “أمام توالي الفيضانات نتساءل عن بعض الآليات التي واجه بها الإنسان المغربي الفيضانات.

لقد وجد الإنسان المغربي في التفسير الغيبي ملاذا آمنا لتعليل مختلف الظواهر الطبيعية فاعتبر الفيضان، كالكوارث الأخرى، عقابا إلهيا لخروجه عن التعاليم الدينية وانتشار الفساد وتبنى السلاطين والأمراء نفس الموقف في رسائلهم وخطبهم فحثوا الرعايا على التصدق وزيارة الأولياء. وهذا لا يعني استسلامه للفيضانات بل يتهيأ لها بإعداد ما يسمى “بإفرض” في مناطق توقف المياه أثناء التساقطات المطرية، وهو حوض مائي شاسع غير مغطى تستعمل مياهه لإرواء البهائم وغسل الملابس. وتم تخصيص ضفاف الأودية للزراعة الفصلية كالشعير الذي ينبت عادة في فصل الصيف. وبالموازاة مع ذلك ، يشيدون بالقرب من كل الشعب “مطفيات” لخزن المياه وتتعدى قدرتها التخزينية، حسب إحدى الدراسات الفرنسية لسنة 1940م، حوالي50 متر مكعب، علاوة على مخازن جماعية “إكودار” في قمم الجبال لخزن الثروات والموارد الغذائية والمطمورات والأهراء.. كانت هذه الممارسات تتم في إطار تعاوني وتضامني قبل وقوع الجائحة المائية وتوازيها تصرفات مماثلة بعد الفيضانات يلعب فيها الصلحاء والفقهاء والشيوخ دورا مركزيا .أما بالنسبة للسلاطين فلا تمكننا مصادرنا التاريخية من تتبع تصرفاتهم إزاء الفيضانات سواء زمنيا أو مجاليا، بيد أن العواصم والمناطق الشمالية استأثرت بتدخلاتهم والتي تتمحور أساسا في توزيع الإسعافات على المنكوبين والإذن للتجار باستيراد الأقوات من الخارج مع تحديد الأرباح كما فعل السلطان عبد الرحمان بن هشام .

إجمالا يمكن القول أن الانسان المغربي كان يعيش دائما في رهان مع الطبيعة معتمدا ثلاث آليات أساسية: التضامن والمحلية والأخذ بعين الاعتبار أثر الفيضانات في نظامه الاجتماعي والاقتصادي مما سمح له بمواجهتها  والتصدي لتباعاتها المختلفة في كثير من الأحيان

المصادر والمراجع المعتمدة :

محمد المختار السوسي، خلال جزولة 4، المطبعة المهدية، تطوان، (د.ت)

محمد المختار السوسي، خلال جزولة 2، المطبعة المهدية، تطوان، (د.ت.)

محمد الأمين البزاز، تاريخ الأوبئة والمجاعات بالمغرب خلال القرنين 18 و 19، منشورات كلية الاداب بالرباط، 1992.

De La Boissière, monographie des Ahl Tiznit, mémoire dactylographie daté de Mars 1940, Archives Diplomatiques de Nantes.

Bernard Rosenberger et Hamid Triki, famines et épidémies au Maroc aux 16 et 17 siècles,in :HespérisTamuda,v.15,fasc.unique, éd.tachniques Nord Africaines, Rabat, 1974

مقالي حول خطارات مراكش زمن الحماية ضمن الكتاب الجماعي: مراكش بين الامس واليوم

All the time: the water in arid lands (1)

In the southern of Morocco, the weather is so hard ever in the winter or in the summer. Last september, I have traveled to Tata. I'd like to share with you  my experience:

It is situated  in south-western Morocco,  close to the desert and  the Anti-atlas and Bani  mountains. Across the small  mountains, located many  oases. It despers on a desert plain with many  dry rivers. Oases are  wonderful  and quiet places:  palms tree, the mounatains with golden color, houses built with stones and ground and friendly people.

The more appreciat necessitygeneraly in arid regions is the water; the discussion is all the time about: the blue geld. The most important is how to find the useful methods to get it or to lead the water to their fields, because it becomes more and more scarce. But, somtiemes the flood becomes more dangerous, such as in 2014, when all moroccan oasis suffered from exceptional precipitations so the farmers aim turn to  find the practical methodes  in order to protect their fields, palm trees which are their primary richness. 

à Tata avec une équipe scientifique marocaine, suisse et française

photos prises par Carolina Beovic ( EPFL SUISSE)

مقالي: التراث اللامادي المائي بالجنوب المغربي ضمن كتاب جماعي نشره المعهد الملكي ببثقافة الأمازيغية

climat et sainteté

Si les techniques nous a laissées des traces matérielles ancestrales, on ne doit pas, comme même, nier le poids déterminant des forces symboliques dans l’histoire des sociétés maghrébines.  Le rapport climat-homme nous permet de déterminer la vision  des sociétés au monde. Le sacré a joué un rôle primordial dans l’organisation économique et sociétale, et dévoile la représentation des maghrébins au monde.

En fait, le sacré permet d’entrer en communication avec un monde inconnu à partir de la mobilisation d’un ensemble de principes communautaires par l’intermédiaire d’un lieu ou d’un objet  sacré. C’est la « géographie du sacré », qui montre que le sacré détermine l’organisation de l’espace social. Tous les lieux sacrés (tombes, mosquée, siège des zawiya…) se mobilisent pour atténuer les conditions climatiques néfastes ou implorer des fait positifs, les gens y partagent le couscous et la viande. Le maarouf (plat communautaire), est un moment de mobilisation intense du sacré. La sainteté se manifeste aussi par la maîtrise de l’eau (le jaillissement des sources et leur tarissement, la tombé des précipitations…) et la protection contre les dangers tels que les vents chauds et les criquets.

La richesse d’archives nous permet de lier la sainteté et le climat,  cette existence est riche et très complexe. L’analyse  de la répartition des lieux saints, sur les cartes géographiques du Maroc, montre la relation ancrée entre l’emplacement des ressources hydrauliques et les tombeaux des saints. Le processus de l’institution de cette liaison nécessite plus de recherches archéologiques et historiques. D’ailleurs, les écrits hagiographiques renvoient l’installation de la plupart des saints aux 15 et 16 siècles, mais ils n'en donnent pas  d'amples détails sur le contexte climatique et sociétal. Est-ce que le Maroc a y vécu une période de changement climatique extrême? Comment les conditions climatiques ont pu contribuer à la fondation de la force symbolique des saints?